文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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